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基督教无政府主义是一个综合了基督教和无政府主义，在政治理论和政治哲学上的运动。它以一个这样的信念为基础：基督徒在根本上应负责任的权威来源只有一个，即耶稣的教导所阐明的上帝的权威。因此，它拒绝接受人类政府对人类社会有根本权威的观点。基督教无政府主义者公开抨击国家，因为，它们声称，国家是暴力的、欺诈的，被美化时还是被盲目崇拜的。
与《圣经》中的其他来源相比，“山上宝训”更常用作基督教无政府主义的基本原则。多数基督教无政府主义者是和平主义者，拒绝使用暴力，例如战争。列夫·托尔斯泰的《天国在你心中》常常被看做现代基督教无政府主义的关键性著作。
基督教无政府主义的批评者既有基督徒，也有无政府主义者。基督徒常常引用《罗马书·13》作为应该服从国家的证据，而世俗的无政府主义者不相信任何与上帝有关的权威，如他们的一句口号所言：“没有神灵，没有主人！”
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2013年3月，18岁的卡斯珀·安东森代表丹麦出战在土耳其安卡拉举行的欧洲青年羽毛球锦标赛，除赢得混合团体冠军外，又分别与奥利弗·巴比克和茱莉·芬尼-易普森赢得男子双打冠军和混合双打季军。
2014年3月，卡斯珀·安东森与奥利弗·巴比克出战葡萄牙羽毛球国际赛，在男双准决赛以0比2（16-21、17-21）不敌日本的松丸一辉/大越泉。同年4月，他与米克尔·德尔博·拉森出战荷兰羽毛球国际赛，在男双决赛以2比0（21-15、21-18）击败了队友的拉斯穆斯·弗莱德伯格/埃米尔·霍尔斯特，赢得其首个国际赛的冠军。同年9月，他与阿曼达·马德森出战捷克羽毛球国际赛，在混双准决赛以0比2（17-21、14-21）不敌赛会头号种子、俄罗斯的阿纳托利·亚特瑟夫/叶夫根尼娅·科泽茨卡亚。同年11月，他与奥利弗·巴比克出战芬兰羽毛球国际赛，在男双决赛以1比2（23-25、21-15、17-21）不敌赛会8号种子、队友的马蒂亚斯·贝尔-斯密特/弗雷德里克·瑟高·莫滕森，赢得亚军。
2015年1月，卡斯珀·安东森分别与奥利弗·巴比克以及阿曼达·马德森出战爱沙尼亚羽毛球国际赛，在男双准决赛以1比2（17-21、21-14、13-21）不敌赛会头号种子、法国的洛朗·康斯坦丁/马修·罗英平；而混双决赛以2比0（21-17、21-16）击败了德国的麦克斯·魏斯基申/伊娃·詹森斯，赢得冠军。同年3月，他分别与奥利弗·巴比克以及阿曼达·马德森出战葡萄牙羽毛球国际赛，在男双准决赛以0比2（15-21、14-21）不敌赛会头号种子、苏格兰的马丁·坎贝尔/帕特里克·麦克休；而混双准决赛以1比2（21-23、21-14、24-26）不敌瑞典的菲利普·迈克尔·杜瓦尔·迈伦/埃玛·文贝里。同年4月，他分别与奥利弗·巴比克以及阿曼达·马德森出战荷兰羽毛球国际赛，在男双决赛以2比0（21-9、21-15）击败了赛会4号种子、德国的约翰尼斯·皮斯托留斯/马文·埃米尔·塞德尔，赢得冠军；而混双决赛以2比1（19-21、21-12、21-18）击败了队友的克里斯托弗·克努森/玛雅·林德斯肖伊，再次赢得冠军并且成为了双冠王。同年5月，他分别与奥利弗·巴比克以及阿曼达·马德森出战西班牙羽毛球国际赛，在男双决赛以0比2（17-21、14-21）不敌赛会头号种子、波兰的亚当·克瓦林纳/普热梅斯瓦夫·瓦查，赢得亚军；而混双准决赛以0比2（14-21、15-21）不敌英格兰的格雷戈里·梅尔斯/珍妮·穆尔。同年9月，他分别与尼克拉斯·诺尔以及阿曼达·马德森出战波兰羽毛球国际赛，在男双决赛以2比1（17-21、21-8、21-12）击败了波兰的帕维尔·皮特里亚/沃伊切赫·苏库德拉尔塞克，赢得冠军；而混双决赛以2比0（21-19、21-12）击败了赛会头号种子、马来西亚的黄辉颖/邹美君，赢得冠军。同年12月，他与尼克拉斯·诺尔出战意大利羽毛球国际赛，在男双决赛以2比0（24-22、21-14）击败了赛会2号种子、队友的马蒂亚斯·克里斯蒂安森/大卫·道嘉德，赢得冠军。同期12月，他与尼克拉斯·诺尔出战土耳其梅尔辛羽毛球国际赛，在男双决赛以2比0（21-16、21-15）击败了赛会头号种子、波兰的亚当·克瓦林纳/普热梅斯瓦夫·瓦查，赢得冠军。
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第二卷讲晚唐五代至南宋初期的词人及词作。该卷详述北宋词的风格流派，着重探讨词的文学性。他对宋时的词人发表了自己的看法，比如称晏殊、欧阳修“风流蕴藉”，晏几道“如金陵王谢子弟，秀气胜韵，得之天然”，秦观“屡困京洛，故疏荡之气不除”，将钟嵘《诗品》知人论世的方法引入词论。同时也看重语言的结构和修辞，反对当时单调纤弱的词风，比如评论“贺、周语意精新 ，用心甚苦”，说苏轼语言“新天下耳目，弄笔者始知自振”。由于重视“气、骨、力”，看重政治教化功能，王灼对李清照、柳永有褒有贬，认为李易安“曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷间荒淫之语，肆意落笔”，柳永“惟是浅近卑俗，不知书者尤好之。”
第三、四 、五卷，主要考证曲调。王灼考察了凉州、伊州等二十九个曲调，一一探索它们的起源和发展。这二十九个曲调的选择如《四库全书总目提要》卷一九九所说，是“就其传授分明，可以考见者，核其名义，正其宫调，以著倚声之所自始。其余晚出杂曲，则不暇一一详也。”这一部分论证唐宋乐曲的关系，显示了词体生成与发展中的复杂性。他主张以诗为词，认为“诗与乐府同出，岂当分异”。
王灼很重视词的音律节拍等要素的审美特性，推崇声音的“稽之度数”，合“自然之度数”，“六律能正五音”，认为“诸谱以律通不过者，率皆淫哇之声”。他把“中正”作为衡量词的音乐性的绝对标准，认为“凡阴阳之气，有中有正，故音乐有正声，有中声。二十四气，岁一周天，而统以十二律”，得正气用正律，得中气用中律，更据此得出苏轼“未知正声”的结论。
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