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更新于 2026-10-06

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胡尧臣Hu胡,字伯纯,号石屏,四川重庆府安居县(今属铜梁县安居镇)人,明朝政治人物。

由国子生中式四川乡试第五十名举人,嘉靖十七年(1538年)戊戌科会试184名,三甲129名进士。授南京大理寺评事,以父丧归。服除,授北大理寺评事,升寺副、寺正,升浙江按察司佥事,治理水利。历升湖广布政司右参议、按察司副使,守巡衡永二府。升浙江右参政,署理按察使事,以被劾解组归。不久起复,升任浙江按察使,历左右布政使,提调三十七年戊午科、四十年辛酉科乡试,调江西左布政使,四十一年(1562年)五月官至都察院右副都御史,巡抚河南,弹劾伊王朱典楧十条罪状,四十三年二月伊王被革爵降为庶人,禁锢凤阳高墙。后以奉养母亲请告归乡。万历七年卒,年七十三。

曾祖胡存禄;祖胡鹏;父胡自明,号环溪,麻阳县训导;母朱氏,封孺人。重庆下,妻杨氏,兄诚。弟胡舜臣(1508年-1592年),号玉屏;胡禹臣(1512年-1587年),号素屏。

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大同土林是位于山西省大同市云州区杜庄村的一处自然风景区,当地人称之为“石板沟”或“狐仙庙”,是目前华北地区唯一已知的土林景点。土林处在东西约一公里、南北长约三公里的区域内,有土柱等自然地貌。

云州区政府及国土部门称,该地区没有经过地质鉴定,因而其形成的时间和原因尚不清楚。有因长期风蚀、水蚀而成的说法。当地居民称大同土林已存在了上百年。

大同土林开发较晚。2006年,大同市旅游局尚不知道有此景点。2009年8月,大同市与香港北海集团所属的香港(桑干湖)投资有限公司签约,共建土林生态休闲园区。

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2000年9月5日,《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章,题为《生命美学:世纪之交的美学新收获》,文中写道:“……无可辩驳的事实证明,就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言,只有以潘知常为代表的生命美学的构想,才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学,则无论从中、西审美实践来看,还是从当代审美实践来看,应该说都彼此格格不入。因此,其理论构想堪称无源之水,无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查,文稿是由潘知常代他转寄报社的,这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。

经查阅《光明日报》,这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章,而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证:“90年代以来,我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争,北京大学阎国忠教授认为,它虽然也涉及哲学基础方面的问题,但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争,这场论争同时标志这中国(现代)美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章,以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日,该报发表了潘和另外一人的争鸣文章,而《生命美学:世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻(对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻)。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物,为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著(例如,北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版,《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版,以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版)列出专门的章节予以介绍。

而且,《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏,并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学,国内学者的类似评价颇多,例如,美学家、北大教授阎国忠就认为:“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”(阎国忠:《走出古典:中国当代美学论争述评》,等498页,安徽教育出版社1998)因此,上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此,问题的关键在于:这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。

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