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梵与「我」或「彼一」，都是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，多通过否定（非……，非……）加以讲述。《奥义书》和其后的各正统学派在通过否定后，正面断定「梵」与「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。这种终极观是实体性的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判断推理，不能靠思辨体验，只能通过瑜伽直接体验。

梵我无处不在，现世只是「终极实在」一种扭曲、不充分的表现，追求梵我时必须舍弃与现世的根本联系。婆罗门教视现世是不真的，但亦明白表达在一切无常无我之上，有一个肯定性的梵我境界。其后吠檀多宗以梵为真如，视世间为；僧佉（数论）以梵为自性，视世间为现象，都是以梵为宇宙的本体。

印度教吠檀多派认为全部奥义书的中心思想都是梵我合一，主张梵即「我」、「我」即梵，这是最深密的奥义。人我要没入梵之中，合而为一，了无所限，不死不生。梵与「我」本是息息相关，但由于现象的执迷以致隔断，透过观念与实践，自觉修证，可以恢复本有的大我，实现梵我合一的终极人生境界。

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燕王朱棣夺权成功后，登基称帝。耿炳文被罢免职务，赋闲在家。刑部尚书郑赐、御史陈瑛在永乐元年（1403年）弹劾耿炳文「衣服器皿有龙凤饰，玉带用红鞓，僭妄不道」，耿炳文上吊自杀，终年七十岁。耿炳文的三个儿子前军都督佥事耿璇、后军都督佥事耿𤩽、尚宝司卿耿瑄也都受到牵连被杀。

但是，根据顾诚在《靖难之役和耿炳文、沐晟家族——婚姻关系在封建政治中作用之一例》一文中的考证出耿炳文在靖难之役中于真定死难，这种说法并没有得到史学界的认可。耿炳文的外甥黔国公沐晟《耿公墓田碑记》称这位舅舅“年已六十有五，援真定，殁于阵。上更痛甚，亲制文遣命中官谕祭。命有司治坟茔，赐临濠山地三白顷、佃户二千人、守坟人二百户，仪仗户十五户，以京卫军士充之，先后隆恩叠颁洊至。”黄金《开国功臣录》载耿炳文于洪武三十二年（即建文元年，1399年)“十月自辽东率众十余万援真定，战殁于阵，年六十五”。黄佐《革除遗事》：“炳文死于阵，年五十六。”明正德朝尚宝司少卿姜清《姜氏秘史》、万历朝焦竑《国朝献征录》都载耿炳文出兵援真定后不久去世。永乐初年，廷臣劾奏耿炳文葬礼“逾制”，朱棣“命速改之”。

炳文长子耿璇是懿文太子朱标长女江都公主的驸马。他和兄弟耿𤩽（后军都督佥事）、耿瑄（尚宝司卿，正五品）都被朱棣杀害；另一子耿琦去云南投靠了姑父沐英的家族。

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