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考虑到是一个孤立天体，有两个原因使190特别异常：一是轨道倾角高达47度，是至今被发现倾斜最大的天体，当沿著黄道观测这个天体时，会在黄道的上下及左右环绕著太阳。其次，它的轨道是异于离散盘天体的圆轨道。由于理论上认为离散盘天体是受到海王星的摄动被抛射至离散盘的（一般都有高离心率和近日点小于38AU），它的低离心率和遥远的近日点很难透过天体力学来理解。这导致了当前外太阳系理论的一些不确定性。理论包括恒星的接近、恶行星、在古柏带早期的行星胚胎、海王星迁徙外移的共振。古在机制 (Kozai mechanism)是能转移轨道离心率进入高倾角。
除了长周期彗星和太空探测器之外，巴菲是目前继2012 VP113和塞迪纳之后，太阳系内已知距离第三远的天体。
这个天体的大小估计约为500公里，大约是冥王星的四分之一。在距离太阳在52至62天文单位的轨道上环绕太阳。
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慕容曦皓，字曦皓。唐朝吐谷浑人。慕容宣超和姑藏县主的次子。诺曷钵和弘化公主曾孙。封宁朔县开国伯。
慕容曦皓少荫补千牛备身，授尚舍直长。后担任押蕃浑使，抵御吐蕃。因功拜尚衣奉御。安史之乱时，叛军至太原。慕容曦皓参与保卫。累转左武卫大将军、大同军使。宝应元年九月十二日因病去世于任上，年五十五岁。大历四年（769年）二月初十日自太原启殡，葬于长安县高原阳。嗣子慕容崇、慕容信、慕容岗、慕容述、慕容近、慕容迥、慕容遨、慕容遂。两唐书记载他的儿子是慕容兆，但根据出土的慕容曦光、太原郡夫人武氏、慕容曦皓的墓志铭，慕容兆是慕容曦光和太原郡夫人武氏的儿子。
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在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：
* 极端阿里乌教派──此派主张子在各方面皆与父不同，子可称为神，但是父与子的质不同，故亦称「非同质派」（Anomoeans），此意从希腊文anomoios（不同）而来。
* 政治阿里乌教派──此派称子与父的质是「同类」而非「相同」，故亦称「类同质派」（Homoeans），此意从希腊文homoios（类同）而来。
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