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1480年（鼠年），安赞一世三十一岁，从暹罗返回柬埔寨。安赞一世在菩提萨州自立为王，与昭甘争夺王位。1484年（龙年），安赞一世在位第五年，王后生子，名为博隆罗阇（Barom Raja）。

1490年（狗年），安赞一世在位十一年，举兵讨伐昭甘，在战斗中将昭甘杀死。安赞一世返回菩提萨州，国中大小府州纷纷归附，柬埔寨重获统一。安赞一世赐名菩提萨州为“胜利之城”，筑造大佛像。

1492年（鼠年），安赞一世自菩提萨前往罗壁，营建石城，竖立佛陀像四尊，造茶棱肯宝塔于其中，上有镶金之雕刻。又于披亚扎楚山定，立更大的佛陀石像。这一年安赞一世三十八岁，正式迁都洛韦。

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《革命性的表型》理论构筑于道金斯的两本书《自私的基因》和《The Extended Phenotype》的DNA复制理论之上。葛烈必按照RNA世界学说提出，DNA和RNA早期组成共生姓的关系。这所谓的「复制探戈」（replicator tango）中的RNA，早晚失去了复制自我基因的功能，使RNA变成DNA的「奴隶」，造成地球最近的「表型性革命」（英语：phenotypic revolution）。因为现代DNA生物具有多元基因层的关系，葛烈必认为该表型革命之前,可能发生了另外的一或两次表型革命。

葛烈必提醒，如果人类开始通过人工智能编辑基因，长期可能造成另外一次表型革命。像DNA代替了RNA一样，人工智能基因编辑也有替代人类自我复制功能的风险。人工智能的控制下，人类的演化就不会按照自私的DNA改变，但是按照自私的人工智能改变。

Blithering Genius批评，葛烈必使用的比喻不合适说明生物和化学的概念，比如，"表型姓当奴隶"（英语：Phenotypic servitude）忽略基因型的突变和表型的天择都会互相影响人类的演化。Genius另外的批评是表型革命暗示，RNA或DNA是自私的。反而，RNA世界学说是平常演化的流程，没有革命性。

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稻草富翁（わらしべ长者）是日本的童话故事，在《今昔物语集》和《宇治拾遗物语》能够见到原故事的版本。

现在虽然常用稻草富翁来比喻用小东西最后换到高价物品，但需要注意的是在作品的时代，一价定律还无法成立，故事主角的交换行为并没有获取高价物品的动机，而是在供给和需求的基础上一再交换，得到增加财富的结果。在原故事（今昔物语集）的结局是，用马换取田地，踏实地靠著农作物的收益变得富裕，故事里没有出现价值的三级跳。

在某个地方住著一位穷困男子，他感叹自己的遭遇，便向观世音菩萨祈祷，希望能过得富裕而幸福，观音托梦告诉他，要他在走出庙之后拿著自己第一个接触到的东西去旅行，只要遵行便能实现愿望。

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