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阿那毕隆，一译阿瑙白龙，缅甸东吁王朝国王，1606年至1628年在位。在位期间完成了缅甸的重新统一，结束了自16世纪末以来的分裂。
阿那毕隆是良渊王之子，1606年父亲逝世后继位，当时东吁王朝控制了上缅甸大部分地区和掸邦。继位后的阿那毕隆继承父亲遗志，完成了统一缅甸的战争。随后出兵向东征服了兰纳，又向南征服了下缅甸，击败了葡萄牙殖民者菲利佩·德·布里托-尼科特（鄂辛加），并自暹罗阿瑜陀耶王国夺取了丹那沙林山脉一带。1628年被其子明耶岱巴所弑。
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六舟幼年丧父，九岁即到海宁白马庙拜松溪和尚师，十七岁正式剃发出家。二十八岁于灵隐寺受三大戒。三十岁时，六舟前往净慈寺参谒松光上人，得到上人器重，遂传承其衣钵，为临济正宗。道光乙酉（1825），六舟成为湖州萩港演教寺住持，翌年游历天台。至道光丁亥（1827）辞职回净慈寺，又前往镇江旅行，游览金山、焦山。道光戊子（1828），六舟协助修撰《云林寺志》。道光丙申（1836），经吴康甫介绍结识歙县商人、墨匠程木庵。两人一会即相见恨晚，六舟应程氏邀请前往徽州铜鼓斋为其传拓，在那里完成了作品《剔灯图》。道光丁酉（1837），江苏巡抚陈芝楣聘任六舟为沧浪亭畔大云庵住持。又受何绍基之邀至阳羡拓《国山碑》。道光己亥（1839），阮元听闻六舟碑拓之艺，向陈云伯索求六舟所拓彝器。同年，六舟与阮元同游瘦西湖。翌年（1840）五月末，六舟前往徽州程木庵家，拓鼎彝千种，计四大卷。此后两年，六舟大多在徽州为程氏传拓，与其形成一种雇佣关系，前后在徽州约四年。道光丙午（1846）受瑞郡王奕志邀请前往京师，游春泽园。道光戊申（1848），六舟住持南屏山净慈寺，至道光庚戌（1850）退居万峰山房。咸丰元年（1851），六舟与管庭芬同游绍兴大禹陵、吼山，参谒了天童寺、阿育王寺。后因足疾，回到海宁白马庙。咸丰戊午（1858）六月十四日，六舟圆寂。葬在海宁芦长桥北。
六舟以多艺闻名当时。他精于鉴别、刻竹、凿砚以及传拓，能够以传拓再现青铜器的全形，为其独门绝技。在六舟自撰年谱《宝素室金石书画编年录》中，他自叙说：“壮岁行脚所至，穷山邃谷之中，遇有摩崖必躬自拓之，或于鉴赏之家得见钟鼎彝器，亦必拓其全形。”其技艺是受传于嘉兴人马傅岩。徽州人程木庵初次见到六舟的全形拓技艺时“谓创从来未有之事，开金石家一奇格。仰望慈云，莫慰饥渴。”便立即聘请他前往家乡传拓自己收藏的器物。在全形拓制作过程中，六舟使用的是“朴子颖拓”技法（如《芸窗清供》），也有先绘图制版，版上施拓的方法（如《焦山周鼎款识》），亦有直接在器物上椎拓的案例（如《秦量》和《秦量反面》）。
六舟还通过传拓的方式绘制锦灰堆，为好友阮元绘制了《百岁图》。据《前尘梦影录》记载，《百岁图》“先以六尺匹巨幅，外廓草书一大寿字，再取金石百种捶拓，或一角，或上或下，皆不见全体着纸。须时干时湿，易至五六次，始得蒇事。”此外，六舟还嗜好收藏古砖。张廷济《严氏古砖存》序中说，六舟收藏古砖“奇奇怪怪，时出寻常耳目之外”六舟本人则说：“余性嗜金石，集所得古砖计五百余种”。书法方面，六舟擅长行草，崇拜怀素。又擅飞白书；绘画方面，六舟擅长画花卉，尤擅画梅。管庭芬《南屏退叟传》说：“（六舟）学画于南屏付法师松光，然杂卉以白阳为宗，画梅兼擅二树、冬心之胜。”其他方面，六舟能篆刻，西泠印社藏有其作品。又能竹刻、制砚，他曾用自己收藏的晋永宁二年古砖凿磨成砚。
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共和国广场（Piazza della Repubblica）是意大利里窝那的一个广场，由路易吉·贝塔里尼开辟于1844年，为皇家运河（Fosso Reale）覆盖巨大的拱顶，长240米，宽90米。广场连接五角形的美第奇家族道路系统与东部新区，拆除城门比萨门（Porta a Pisa）。运河被新建筑覆盖的部分仍然通航。
新的广场通常称为拱顶广场（Piazza del Voltone）直到1850年，然后大公广场（Piazza dei Granduchi），以洛林王朝 直到1859年，在意大利统一运动期间以卡洛·阿尔贝托命名，直到1946年6月以目前的名称“共和国广场”命名。 广场上有52个大理石长椅，92根柱子，斐迪南三世雕像落成于1847年9月8日，而利奥波德二世雕像落成于1848年6月6日。1849年5月6日，利奥波德二世雕像被群众破坏并移走，因为皇帝被视为奥地利统治的象征。雕像于1957年安放在九月二十日广场。
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