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幻日之画（Vädersolstavlan），是一幅瑞典油画，它描绘了一种神奇的气象景观，1535年4月20日在斯德哥尔摩被发现。画面的右上方描绘了幻日，该画就是以其命名。它是描绘幻日现象的首部画作，也是瑞典最古老的彩色风景画。

原画一般被认为是Urban Målare的作品，现已遗失，实际上现在已不知道关于它的情况了。Jacob Heinrich Elbfas于1636年展示的临摹版据信是一副精确的仿作。画面曾经严重褪色，直到1998年修复以前都难以识别。

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僧伽提婆（Saṃghadeva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意译“众天”，姓瞿昙氏，罽宾人，晋朝时期著名佛教高僧，为毗昙宗在中国的始祖。

僧伽提婆学通三藏，精于《阿毘昙心论》，常诵《三法度论》。前秦建元中，来到长安传扬佛法，助僧伽跋澄出《婆须蜜经》。建元19年（383年）出《阿毘昙八揵度》，由竺佛念传译。建元末、太元十年（385年）与冀州沙门法和来到洛阳。因逐渐精熟汉语，方知先前出经，多有乖失。在法和请托下，改订先前在道安译场所出的《阿毘昙八揵度》、《鞞婆沙阿毘昙》。

太元十六年（391年），僧伽提婆受慧远之邀前来庐山翻译佛经，重译鸠摩罗跋提（Kumārabuddhi）所出的《阿毘昙心论》及《三法度论》（《出三藏记集》的「阿毘昙心序第十」于此事记载为：「释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，似偈本难译，遂隐而不传……及见提婆。乃知有此偈。」，则道安所谓「未善晋言者」应是指鸠摩罗跋提（Kumāra-buddhi），而非《高僧传》所称的昙摩难提。鸠摩罗跋提曾出《四阿鋡暮抄解》，即是三法度论之异译，《阿毘昙抄》即是阿毘昙心之异译。因此「先所出《毘昙心》、《三法度》」，是鸠摩罗跋提所翻，而非昙摩难提。）。东晋隆安元年僧伽提婆游建业（今南京），颇受晋室王公及风流名士崇信，曾为东亭侯王珣讲说阿毘昙。隆安二年（398年），由罽宾沙门僧伽罗叉（Saṃgharakṣa）执胡本，僧伽提婆受托传译《中阿含经》六十卷，这是中阿含的第二译。后期经录称僧伽提婆也重译了《增一阿含经》五十一卷。

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21世纪，是数码电子的时代。智能手机、平板电脑、智能家居、甚至连系生命的心脏起博器，全是数码电子的产物，改变了我们的生活习惯，而互联网的普及，重新设定我们的行为模式，以至整个社会生态。我们的经济活动，越来越多是透过互联网进行，如网上银行、网上购物。而透过网志、网上讨论区、社交网站，不但令我们的私隐，身份、资料，仿佛暴露于大众之下，更加速了起底、造谣的速度与威力，足以令一个人名誉、地位付诸一炬，因为电子产品紧贴生活，令网上罪行仿佛近在咫尺，亦成为新世代罪案的温床，你我都随时成为匪徒下一个目标。因此，本剧以电脑及网络犯罪为主题，带出城市热话如电脑及手机安全、网络欺凌、网上诈骗等议题，定必会勾起观众的兴趣，造成社会回响，诱发共鸣…

故事以电脑及网络犯罪为主轴。并希望透过剧中案件，让大众反思电脑及手机安全、网络欺凌、网上诈骗等议题。

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