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李作乂（17世纪），字研极，河南河南府卢氏县人，明朝政治人物。
李作乂是南京大理寺卿李炳的侄子，个性方正严肃、富正义感，万历二十五年（1597年）中举人，四十四年（1616年）成进士，获授汾阳知县，实行惠政；任满后升为兵部武选司主事，辞官回乡。
回卢氏后，他出租储下的盈余，捐献粮食，在城内设立瞻士社仓，涧西村立设立广济社仓；倣效朱子于荒年计算人口授与食粮，方便赈济，数万人得以存活，人们都感激他的德行，死后在乡贤祠祭祀。
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唐开元十四年（726）输波迦罗（即善无畏三藏）译。大正藏第十八册中所收之本经共有三种版本，皆为三卷，即丽本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐顺宗永贞元年（805，即日本延历二十四年），由日本天台宗开祖最澄请回日本；其后，圆仁又请回梵本。
全书叙说相应于息灾、增益、降伏等作法之真言及其持诵法、持诵者之人品、供养法、灌顶法、三种护摩等密教仪轨，以及根据此等密教仪轨而来的种种成就法。
由于本经系阐明「真言行者」之威仪法则等，因此古来被称为咒毗奈耶。据《开元释教录》，本经与《苏婆呼童子请问经》并为密教律部之戒经。密教以为，真言行者行住坐卧之行事，若能常依此二经，则悉地之事业较易成就。其行法乃依圆仁之《苏悉地妙心大》，及最澄之《药师仪轨》的次第。
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彼得前书的作者在书信开头表明为“耶稣基督的使徒彼得”，并且诸教父都证明如此，包括爱任纽（140-203），特土良（150-222），亚历山大港的革列免（155-215）和俄利根（185-253），不像彼得后书的作者之辩自古就有，西元18世纪之前，基督教人士对于彼得前书的作者，基本上毫无疑义。彼得后书方面，尽管彼得后书的作者声称是使徒，书中部分内容描述使徒的工作，许多圣经学者仍认为彼得并非作者。
约翰文书（英语：Johannine works），为约翰福音、约翰一书、约翰二书、约翰三书以及启示录的总称，这些书卷的作者都称“约翰”。
约翰一书传统上认为是使徒约翰（约翰福音的作者）在晚年所写。书信的内容、语言、概念和风格显示它的作者可能与约翰福音、约翰二书、约翰三书为同一人。游社博声称，约翰二书和约翰三书的作者不是使徒约翰，而是“约翰长老”，这可能是指使徒年事已高，或存在有假定的第二位“老约翰”。今日的学者们对此，意见仍然分歧。
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