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更新于 2026-10-06

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而潘土车鼓的演化形成,相传是明朝初年,潘土村林氏祖先从安溪迁入潘土时,人丁稀少,粮食短缺,衣不蔽体,饱受饥寒。因此冲安溪清水岩请来清水祖师公香火祭祀膜拜。村民们艰苦创业、勤俭持家、和睦奋斗。后来潘土村成了同安人口最多的村落,在农牧渔各业都得到长足的发展。旧时的村民都认为这是上天祖师公与祖宗的庇护。所以,每年逢清水祖师诞辰及祖先的祭祀日,就隆重举行祭典,同时聘请民间戏曲、歌舞助兴,其就有当时流行的车鼓弄。一老太婆观看社戏、舞蹈,一时兴起,挑起菜担子情不自禁融入车鼓弄阵中扭起来,同时招令儿子、媳妇、孙子一起跳,以示对祖师和祖先的虔诚。人们认为这种车鼓弄形式热烈欢快,竟争相模仿,逐渐演化成今日的潘土车鼓弄;称老太婆这一角色为“火鼎婆”,担子的一头为火笼,另一头为青菜,警示人们不要忘记创业时挨冻受寒、咽菜吞糠的日子。而数对今童玉女则是表示祈求人丁兴旺、平安福达的意思。

关于车鼓阵来源,台湾传承艺师及研究学者有不同说法,主要可分成两派。

一派主张产生于台湾本土,传说清代台湾南部大旱,百姓日夜祈雨,上天终降甘霖,百姓于是取出日常乐器同欢谢天,逐渐演化成阵头。一派则认为源自中国大陆, 说法又有不同,一是认为来自中原地区秧歌,随南迁移民传至福建,结合南管、歌仔,明清两代又随移民渡海来台,落地生根。一是认为源自唐宋时代的「三杖鼓」,明清时,称为「三棒鼓」,又称为「花鼓」,表演时腰系铃鼓,颈则绑锣,抛掷嵌有铜钱的棒棍演出。又有认为源自漳浦一带的「大车鼓」。

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《抚宁县志》载:1916年当地人刘汝林、齐翰卿等人在上庄坨村创办兴业煤矿公司。1938年1月29日,日本人占领煤矿,直到1945年日本投降,这8年期间产煤72.8万吨,大部分运往日本。

2005年3月底,上庄坨村拆旧房子,村民在村北一处旧房后面发现一个已被封堵多年的旧大门,经抚宁县文史研究人员考证,大门及其后面的废墟是1938年日军占领该地后开办的长城煤矿。大门右侧墙上竖刻有“长城炭矿铁道株式会社长城矿务所”,大门后面是个面积上千平方米的废弃煤矿场区,仍留有多处日本风格建筑。

2005年,75岁的上庄坨村村民杨保功说,当年日军占领煤矿后雇村民开采,将质量好的煤从秦皇岛港运往日本。他回忆称,当时日本人对矿工有不成文规定:“入井三分险,事故不可免,如果有天灾,出事也不管。”当时常发生坍塌、透水事故,每次都死数十人,杨保功的姐夫就死于煤矿事故。日本人只要见到矿工休息就用鞭子或镐把殴打,有时用豆饼、花生渣代替工钱发给工人。发生矿井事故便将事故井口封死,用挖煤器具将幸存者打死灭口。杨保功说,因为矿工幸存者很少,矿山也被废弃,所以这段历史后来连当地人都已不知道了。

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黄建中,字艮甫,南直隶扬州府兴化县军籍江西瑞州府新昌县人,明朝政治人物。

万历十年(1582年)壬午科应天乡试举人,二十六年(1598年)戊戌科进士,平生廉介刚正,守法无私。及居言路,弹劾不避权贵。初授南阳府推官,甫下车,立寘一狯掾于法,奸吏震慴。属县令密馈以金,杖其使,令即解绶去。丁艰归,服阕,补金华府推官,如治南阳方略。擢南户科给事中,疏湖册科弊五条上之,得俞旨意,著为令。复革汰湖役,饩节省缮修诸费,积四万馀两,归朝廷。未几,摄兵科,寻摄六科,有御史以白金千两致建中家,闻之,驰书戒子,令勉为清白吏子孙,趣还之。在垣知无不言,同官多侧目。当是时朋党议起,东林如李三才、浙如方从哲、齐如赵焕等各持门户交斗,言路多唯阿其间。建中独挺然孤立,期以一身正朝廷,上疏分别三才、从哲、焕及孙丕扬、秦聚奎诸人邪正是非,皆引大义,慷慨披陈,绝去依附。边事兴,经略熊廷弼有边才,中朝党人忌其不附己也,群挤之。建中抗疏力言廷弼才可任,群臣不当以私斗误国事。众益忌之。会内计,南科官年例当二人,其一以贿嘱免,竟罢建中归。随起大理寺评事,转礼部主事,未至官卒,年六十。著有《留垣谏草》藏于家。长子黄珙,崇祯八年贡士,癸未廷试,擢县令第一,遭闯难,间关归里,闭门著述,有《北征集》、《水阁孤吟》若干卷。珙子黄升,康熙丙辰成进士。

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