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根据《日本文德天皇实录》记载，神社在嘉祥3年7月1日（850年8月11日）获授予从五位下的神阶，仁寿元年10月7日（851年11月3日）升至从五位上，根据《日本三代实录》记载，在贞观6年2月19日（864年3月30日）升至正五位下，贞观12年8月28日（870年9月27日）再升至正五位上，贞観18年6月8日（876年7月2日）升至从四位上，自从五位上开始直至从四位上为止，均与知立神社同时升阶。在《延喜式神名帐》中，神社是式内小社。此外，根据《神社核录》记载，神社在文政10年6月20日（1827年7月13日）获授予正一位。
庆长7年6月16日（1602年8月3日），神社获德川家康授予100石作为社领，翌年8月26日（1603年10月1日）奥宫则获授予20石。根据《砥鹿神社志》引述贞享3年的《本宫山一宫缘起》记载，当时奥宫有两座末社，一宫（里宫）则有11座，从六位下神主一名、无位十名以及内人十二名。神社在江户时代也受到历代三河吉田藩主的信奉，每年例祭均派人前往参拜，在临时祈愿时也曾经亲自前往参拜。明治4年5月14日（1871年7月1日），根据太政官布告第二百三十五号「官社以下定额及神官职员规则等」，神社成为国币小社，现在是神社本厅的别表神社。
神社的主祭神是大己贵命，保祐交通安全、家业兴旺以及消灾解难，根据《但马续风土记》记载，大己贵命在开拓国土以及巡游各地后，从原本所在的但马国朝来郡赤渊宫前往三河，根据社传记载，大己贵命其后停留在「本茂山」，而有了神灵永远待在此山的的说法，称为「止所（とが，与砥鹿的日语读音同音）之地」。位于神社内苑的摄社是三河惠比寿社，祭神分别是事代主命和建御名方命，保祐生意兴隆和家业兴旺，奉纳的话，可以参加每月七日举行的月次祭。末社则是八幡宫和守见殿神社，祭神分别是誉田别命、天儿屋根命，以及大己贵命的和魂、迦久神和仓稻魂神。位于神社外苑的末社有八束穗神社和荒羽羽气神社，祭神分别是天穗日命和大己贵命的荒魂，其中八束穗神社在每年2月7日举行火舞祭，5月4日举行神幸祭时则是御旅所。另外，境内一宫区尚有秋叶神社和护国神社，祭神分别是火之迦具土大神以及宝饭郡一宫町出身的战死者，境外末社则是津守神社和馔川水神社，祭神分别是田裳见宿祢和罔象女命，两座神社均在每年10月第二个星期天于里宫举行秋祭前举行例祭，儿童御舆也会巡游至此。
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钱熙祚（Q），字锡之，一字雪枝，江苏金山（今属上海市）人。
先祖从浙江迁至奉贤，又迁至金山钱圩，祖辈自乾隆年间开始刻书。父钱树芝、伯钱树立皆有书籍出版，“在中国出版史上占有重要地位”。有弟钱熙辅。钱熙祚生平好收藏古今秘笈。道光十七年（1837年）建宗祠堂，堂后建“守山阁”藏书，又聘名士顾观光、李长龄、张文虎、钱熙泰等人在藏书楼中抄书，每日校书80余种，共抄书400余卷。辑有《守山阁丛书》，又将《守山阁丛书》未收的《墨海金壶》凡28种辑成《珠丛别录》82卷。道光二十四年（1844年），叙选通判，抵京师时，染疾，卒于寓斋。
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纳敖米（拿俄米）恳求路得和俄珥巴回到摩押地，威廉·布莱克
纳敖米拿俄米（希伯来文：נָעֳמִי，意为“我的愉悦”）是路得的婆婆，见于希伯来圣经路得记记载。后来，她对伯利恒的妇人自称玛拉（意为“苦”，路得记1:20-21）：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”因为她的丈夫（以利米勒）和两个儿子（玛伦和基连）都死了。在路得记1:13，她对两个儿媳说“我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”表明拿俄米确实是痛苦。巴里·韦伯指出，她的痛苦既有客观因素（丧亲，流离失所和贫穷），也有主观因素 - 痛苦的感觉。
拿俄米的一个儿媳路得决定追随她，而她的另一个儿媳俄珥巴选择回到摩押。路得嫁给波阿斯，他们的儿子由拿俄米养育，邻舍的妇人说“拿俄米得儿子了”（路得记4:17）。这样一来，这卷书可以看作是拿俄米的故事：格雷戈里·戈斯韦尔认为拿俄米是这卷书的中心人物。这个孩子就是俄备得，后来成为大卫的祖父，也是耶稣的先祖。路得也是古代的希伯来人应该如何照顾他们的家族成员的一个例子。
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