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不过，说一切有部仍然有杂藏部类，只是未必与三藏等量齐观。印度发现的梵文本《俱舍论》中提到 Kṣudrakāgama 的称呼，引用了「为波遮利/婆拕梨（Badarī）婆罗门所说偈」，说一切有部与经量部文献也经常提及《忧陀那》等被归为杂藏的经典，显示在说一切有部与经量部中保有自己的杂藏。在1961年出版了在土耳其斯坦发现的梵语《长老偈》残叶，属于说一切有部的传统。

杂藏的内容有古有新。小部《经集》中的〈犀角经〉、〈牟尼经〉是有名的偈颂，在不同部派中都有提到，据信应该来自很古的时代；但也有部派佛教时期才编入的著作，不能一概而论。

汉传大藏经的杂藏，是从不同部派中分散译出。法义偈颂类的，如《法句经》、《出曜经》、《本事经》、《义足经》、《天请问经》等。法义偈颂类的诸偈颂，又或见于经律论三藏，为其引用，如《瑜伽师地论》的体义伽他。因缘故事类的，如《鬼问目连经》、《五百弟子自说本起经》、《兴起行经》、《太子慕魄经》、《太子须大拏经》、《金色王经》、《生经》、《辟支佛因缘论》等。此类别的故事，亦见于《六度集经》、《菩萨本生鬘论》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《撰集百缘经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《中本起经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》等本缘部经及律藏中讲述过去因缘的段落。阿毗达磨等论书类的，如《阴持入经》、《那先比丘经》、《惟曰杂难经》等。

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一般以一座“三座落”的大厅堂建筑为主体，左右有建筑拱卫，前有阳埕，后有后天井和厝包，周围用围厝或围埕围合起来。拱卫的建筑有两种形式：在潮安、澄海一带，一般是两条厝巷和从厝；在揭阳、潮阳、普宁一带，一般由四座“四点金”和火巷拱卫。r2

驷马拖车多为富豪或显宦人家建造。前厅接待客人，后厅供奉祖宗的牌位，用于祭祖。内眷一般住后院，前院做为客房，排屋则居住族人或佣工。后包幽静用做书斋。门前的广场用来安顿车马。r3

整个平面布局规矩方正，以中轴线左右对称，主体建筑前低后高，突出主体厅堂，保证后进采光。反映了潮汕地区严格区分尊卑上下、男女内外和注重崇宗睦族的文化传统。r1

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奉恩辅国公载茯，奉恩辅国公奕礼第一子，母妻富察氏，其父为保伦，恒亲王系第十代。

他在嘉庆十四年九月（1809年）出生，道光十八年十二月（合1839年）受封二等辅国将军，至道光二十九年七月（1849年）接替父亲成为恒亲王第十代，但因为恒亲王并非世袭罔替的爵位，因此他的封爵只是奉恩辅国公。

同治元年九月（1862年），他去世，虚岁五十四岁，由长子溥泉承袭恒亲王系第十一代，不过需递降为不入八分辅国公袭封。

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