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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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土屋昌恒（1556年－1582年4月3日）是日本战国时代武将。武田氏家臣、谱代家老众。父亲是金丸筑前守（虎义）。成为今川氏旧臣、武田家海贼众土屋贞纲的养子。
在弘治2年（1556年）出生，家中五男。仕于武田信玄。次兄昌续在永禄4年（1561年）9月的川中岛之战以后，被赐予土屋氏的名号。另一方面，养父贞纲出自今川家臣冈部氏，在永禄11年（1568年）的骏河侵攻以后，成为武田家的海贼众，在永禄13年（1570年）改姓名为土屋丰前守。天正3年（1575年）5月21日，昌续和贞纲在长筿之战中战死，于是昌恒继承土屋氏，率领昌续和贞纲两方的家臣。主要跟随信玄的儿子胜赖，在东海道和关东地方战斗。
天正10年（1582年）3月，织田氏‧德川氏连合军发动甲州征伐。同年3月1日，奉上最后的龙朱印状（『新编会津风土记』）。在胜赖一行人投靠小山田信茂逃向郡内，得知信茂离反而动摇的胜赖侧近的迹部胜资，对其责备（『甲乱记』）。在胜赖被泷川一益队追到天目山并有自杀的觉悟时，为胜赖的自杀拖延时间，与织田军奋战，最后战死（『信长公记』、『甲乱记』、『甲阳军鉴』），享年26岁。德川家臣大久保忠教赞赏忠恒的活跃（『三河物语』）。在此战后被称为「片手千人斩」（片手千人斩り）。武田家灭亡后，同年10月9日，土屋民部少辅在高野山成庆院中供养昌恒，法名是忠叟道节大禅门院。
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红利曼市镇是在2015年7月23日由红利曼市（后改名为利曼市）和红利曼区（后改名为利曼区）合并而成的。
该市镇包括40个居民点：一个城市、5个市级镇、30个村庄和4个乡村居民点。
* 市级镇：扎里奇内、亚罗瓦、扬皮尔、新塞利夫卡、德罗比舍韦
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