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有色人（Bruin mense、Kleurlinge 或 Bruin Afrikaners，Coloureds）在南非、纳米比亚、博茨瓦纳、津巴布韦、赞比亚地区的使用，指的是祖先来自欧洲，与非洲南部原住民通婚产生的这一族群。
除了在西开普省地区的开普有色人种，他们吸收了开普马来人的文化并成为了其中的一部分外，其余的有色人文化基本都是欧非的融合。基因学表明这一族群可能是世界上融合程度最高的。
根据线粒体DNA的分析，有色人的母亲部分主要来源于科伊桑人。
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尽管如此，其后仍有许多文人沿用〈台湾八景〉此诗题进行创作。台湾八景诗后来引申成为台湾各地的八景诗，依据研究者刘丽卿的分类，除了台湾府八景外，还有县厅级八景，如县级八景的诸罗县、凤山县、台湾县、彰化县、恒春县、新竹县、云林县、苗栗县；厅级八景的〈淡水厅八景〉、〈噶玛兰厅八景〉、〈澎湖厅八景〉。另外有聚落型八景，如〈鼓山八景〉、〈龟山八景〉、〈阳基八景〉、〈堑南八景〉、〈鸡笼八景〉、〈淡北内八景〉、〈淡北外八景〉等。私人园林八景则有〈聚芳园八景〉、〈北郭园八景〉。
台湾文学研究者施懿琳在分析清代游宦与在地诗人两个创作族群中的台湾意象时提到，八景的命名起源于游宦文人，但「延用此命名进一步深化并具体描述的，则大部分是熟谙这个环境的本地文人89」而且更加细致与落实。施懿琳以郑用锡的「北郭园八景」诗作为例，提出游宦文人普遍「以此狭隘的范围来进行其所认知的台湾书写。不仅心中的台湾地图是残缺不完整的，清吏们对这些景致的书写，或抽象地描摹，或带有浓厚的宣教意味，大多非纯粹赏玩风景之作。87」相形之下，本土文人郑用锡的「北郭园八景」虽然「不一定是要颠覆官方，但是，却不妨看成本地文人，其实也有意要从被诠释者的角度翻转，介入权力中心，为自己的土地及文化发言。」
台湾文学研究者陈佳妏也认为，郑用锡〈北郭园新成八景答诸君作〉所透露出的思想，「可说是清代台湾八景诗发展的极致」，这是从行政区域到个人生活美学的转变，「代表景观诠释权的移转」，八景的命名与书写不再只为方志与官员服务，而是「纯粹根植于日常生活经验，拉近观景人与景观之间的审美距离」。
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王道增，字益甫，河南颍川卫官籍直隶颍州人，明朝政治人物。
河南乡试第二名，万历八年（1580年）庚辰科会试第一百四十三名，登三甲第二十六名进士。授青州府推官，十六年三月考选，授山西道御史，十七年巡按浙江，十八年二月升湖广佥事，二十一年四月升陕西左参议，以宁夏套虏斩首功，升本省副使，二十六年七月加按察使，照旧宁夏兵备。二十七年三月调河西兵粮道，九月升四川右布政使，二十八年七月以贡扇柄粗糙不合原式，降为福建参政。三十年闰二月论二十七年宁夏二次捷功，起复原职。
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