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这些本子也由于是一种通俗文学，在刊刻校勘比较随便，不经一番整理是很难读得通的。及至后来，对元代戏曲也不是很重视，有很多作品就开始亡佚散失。进入20世纪以后，逐渐对元代戏曲文学开始重视，但苦无相关文献资料可以运用，隋树森在〈全元散曲自序〉中就说出了研究上的三大困难在于资料的匮乏与取得不易（如孤本）。这种状况不改善就会影响学术研究的发展。因此就此一部能反映元代散曲作家作品的总集酝酿而生。

《全元散曲》分上、下两册，收入自金代元好问迄元末明初汤式、谷子敬等人的散曲213家（在《全元散曲简编》作220人），以及元代和元末明初的无名氏散曲作品（先小令，后套曲），总共小令3853首（加补遗约3885首），套曲450余套（在《全元散曲简编》作470套），另有些元代作者的散曲残曲未记入。所收录小令、散套作品基本上都是北曲，除了极少数无名氏作品是南曲。其排列次序则资这宫调曲牌排列顺序：北曲排列依李玉《北词广正谱》，附录南曲则根据沈璟《南曲谱》排列。

《全元散曲》相关资料取舍上共参考、校阅了元、明两代的散曲总集和别集，以及相关曲谱、曲话、文集、词集、词话、史书、方志、笔记、类书道藏及有关书目/材料约117种。除此之外，作者还采用天一阁《小山乐府》、《笔花集》、稿本《南北词广韵选》、残本《北宫词纪外集》等珍本，加以补充和校勘。此书书前有自序与引用书目；末尾附有《作家姓名别号索引》及《作品曲牌索引》，这两个索引对于专门研究者有极广泛的用处。

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1849年，因《平凡的故事》一书崭露头角的冈察洛夫在《当代人》杂志上发表了短篇小说《奥勃洛莫夫的梦》，写贵族子弟奥勃洛莫夫在梦境中对宁静的田庄生活和幼年经历的回忆。《奥勃洛莫夫的梦》发表后，文学界普遍认为冈察洛夫会写出一部长篇杰作。但1851年作家的母亲去世，第二年他作为普提雅廷的秘书，参加了环球考察。一路上他处于疲劳和疾病中，无暇继续创作。1855年冈察洛夫回到俄国，埋头于各种行政事务和游记《战舰巴拉达号》的撰写中。直到1857年，他才开始重写《奥勃洛莫夫》。1859年起小说发表在《祖国纪事》的第1-4期上，《奥勃洛莫夫的梦》成为其中的第九章。

小说刚发表，列夫·托尔斯泰就评价道：“这是一部真正的杰作，许久未见的杰作”，持激进立场的杜勃罗留波夫则迅速发表著名评论文章《什么是奥勃洛莫夫性格？》，认为这种性格是农奴制给俄国人带来的内在性格，认为冈察洛夫对奥勃洛莫夫性格的一些赞扬是“不公正的”。小说给俄语带来了新词汇“奥勃洛莫夫性格”，列宁后来也常用“奥勃洛莫夫性格”来批评机构中存在的官僚主义和低效率。

而冈察洛夫自己在1866年写道：“我想描写一个诚实，和善，有吸引力的人物，一个走向极端的理想主义者，最终陷入漠然与无助。”他对奥勃洛莫夫的态度并非严厉的批判，而只是带有同情笔调的描写他的真实生活状态。

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阿底提耶（天城体：आदित्य，字面意思是“阿底提之子”）印度神话中一组神的统称，包括因陀罗在内的许多大神位列其中。与其相类的群体是底提耶（“底提之子”）和檀那婆（“檀奴之子”），后二者都是魔怪。

阿底提耶众神是女神阿底提的儿子，他们的父亲一般认为是生主迦叶波。关于阿底提耶的数量，梨俱吠陀通常给出7个，然而也有地方说是8个；耶斯迦在尼禄多中说阿底提的8个儿子里前7个是阿底提耶，最后一个是太阳；百道梵书给出12个阿底提耶；更晚的史诗与往世书又把毗湿奴也包括了进去。

梨俱吠陀提到阿底提耶众神的地方有6处。在这些颂歌中，阿底提耶与太阳有密切关系。他们在太阳升起时出现，身披金光，光芒闪闪。阿底提耶也是正法的守护者，给人带来幸福，健康和富裕。在后期的印度教体系中，阿底提耶众神逐渐被合并成一个，其单数形式就表示太阳，最后终于被与苏利耶即太阳神本身混同。

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