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更新于 2026-10-06

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神学论战是神学论证的分支,围绕著宗教事务,致力于历史或争议的行为。但这应该从护教区分,后者是信仰的知识防御。

马丁·路德在1525年的著作《意志的束缚》,是神学论战的一个典型例子。这是写在回答一个反调的题目: 《意志的自由》,由德西德里乌斯·伊拉斯谟于1524年所著。

另一个例子,是两册1896年的著作《基督教世界科学与神学论战史》(分上、下卷),由美国外交家,教育家及作家安德鲁·迪克森·怀特所著。作者的科学观,大体是朴素的经验主义观点。科学基本上被看作是经验的归纳,被简单地当作对世界的正确表像,是与宗教教义反调的论题。科学知识被当作是真理或者至少是不断接近的真理,被认为只与客观的世界有关,与人类的文化,信念,甚至宗教无关。虽然此书未必能体现主流见解,但仍有其代表性,可以反映出近代西方历史上,科学与宗教关系值得关注的反调思想。

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播州杨氏家族世袭统治播州一带,并被朝廷授予播州安抚使的官职。杨汉英之父杨邦宪为南宋末年抗蒙古之名将。元灭南宋后,杨邦宪被迫降元,仍为播州土司。至元二十二年(1285年),杨邦宪逝世,杨汉英继位为播州主,年仅四岁,随其母远赴北京觐见元世祖,获赐名赛因不花(Сайнбух,Sayin-buqa)。

元成宗继位后,杨赛因不花屡次觐见。元成宗决议伐缅甸八百媳妇国,杨赛因不花负责保障大军后勤。大德五年(1301年),他奉命讨伐宋隆济和蛇节叛军,至大德七年(1303年)年底平定之,进封资德大夫。元武宗至大四年(1311年),加杨赛因不花“上护军”勋,许世袭。元仁宗延佑七年(1320年),奉命同田茂忠合兵征讨卢崩蛮,因病逝世于军中。死后,元朝政府追封其为播国公,谥忠宣。无子,以侄杨嘉贞为嗣子,后来杨嘉贞继任为播州土司。

杨赛因不花十分推崇朱熹的理学,本人也有一定的文学造诣,在播州兴建学校,招揽各地名士,著有《明哲要览》九十卷、《桃溪内外集》六十四卷。《元史》列传第五十二记载有他的事迹。

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