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更新于 2026-10-06

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关于杰克逊民主究竟只是一种单纯的政治哲学思潮、还是一项政治运动,学术界历来颇有争议。“杰克逊民主”一词的较早使用者、美国历史学家弗雷德里克·杰克逊·特纳认为,此种政治现象是一场美国政治权力中心从东部转移到西部的政治运动,因为杰克逊总统是第一位被选举出来的来自西部的总统。在杰克逊之前,美国历届总统均出身东部拥有相当政治权力的保守的贵族精英;但此后平民、乡下地区出身的人开始参与政治,历史学家卡尔·费什则将杰克逊统治时期看作是“普罗大众的时代”。

第二种观点认为,历史学家小亚瑟·史列辛格则将这种政治现象看作是一场由美国东部工人阶级领导的试图改善工作条件的劳工运动。第三种观点以历史学家理查德·霍夫施塔特为代表,他认为这场运动由中产阶级商人发起,他们希望掌控国家的经济发未来与发展方向,以达到整个中产阶级掌握国家经济发展之未来。

最后一种具有代表性的观点以历史学家马文·迈耶斯为代表,他认为这是一场社会运动,它试图协调美国传统农业价值体系与以商业为主导的新的美国秩序之间的关系,

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李来自新疆昌吉市,1999年考入北京理工大学,计算机专业。大一下学期开结半工读,大二那年因故辍学,2003年被捕,2004年8月20日被枪决。

李第一次行凶时约14岁,但至2002年期间已没有再犯案。2002年,李因被四名男子强暴,决定杀掉他们报复,其后再杀害另外2名男子。李作案手法残忍,会切掉受害者性器官。专家分析,认为他因年幼时缺乏关爱,所以造成杀人倾向。

从小是由山东的奶奶抚养长大的,懂事之后他就被送回新疆父母的身边。妈妈被确诊为精神病,在家里经常没来由地发脾气、砸东西,打骂他。每每此时,小小的李义江都会被吓得拽着妈妈的衣角大哭。上了高中后,母亲的病情基本稳定,但父亲又开始整日酗酒。李义江经常阻拦,但其结果不是被骂就是被打,有几次,醉酒后的父亲竟然拿起菜刀向劝阻他的李义江砍去。

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神道设教,原指顺应自然之势,效法天道运行的奥妙,设教化于天下,使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段,借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期,后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中,最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现,卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”,作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神,经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别,尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教,周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝,并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”,周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命),用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》,《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁,临保我又(有)周,雩四方民,亡不康静。”(《师訇簋》,《集成》4342),意思是说,辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝,以及四方庶民,使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”,还能监视臣民的一言一行,以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾,并确立了以“天命”为核心的统治观,周王则与“天”类比于父子关系,因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教,宗教变成了为政治统治服务的工具,适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”,当圣人的言论被当作“神”的训条之时,“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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